كفي يا بشير إسحاق الإجحاف
بحق الشعب الإرتري
بقلم/ سلطان حقوص
احتفل الاتحاد العام للطلاب الإرتريين بالسودان ( كيان طلابي مستقل ) في 28مارس 2007 م بالخرطوم بمرور العام السادس عشر علي تأسيسه، وبدأ الحديث تحت عنوان ( التقييم الدوري السنوي للإتحاد العام للطلاب الإرتريين بالسودان ). وتقدم الطلاب بالشرح المكثف حول عملية تأسيسه ونفوذه وإنجازاته. وأوضحوا أن هدف الاتحاد الاستقلال عن أي ارتباط تنظيمي والعمل علي حل مشاكل الطلاب الإرتريين.
بدأ الاجتماع في السابعة والنصف مساءاً واستمر حتي العاشرة والنصف ليلاً، وأعطيت في الساعات الأخيرة فرصة للحضور لتقديم آرائهم وملاحظاتهم.
واغتناماً لدعوة معدِّي البرنامج قدم المناضل المخضرم/ محمد نور أحمد شرحاً وافياً لتاريخ دور الحركة الطلابية الإرترية، حيث تناول يالشرح دور الحركة الطلابية الإرترية الكبير في مقاومة الاستعمار منذ مرحلة الخمسينيات، وقال إن نضال الحركة الطلابية كان مميزاً علي صعيدي الداخل والمهجر، حيث أشار إلي أن حماس الطلاب لقضيتهم الوطنية بلغ الي درجة مشاركة ابنة مفتي الديار الارترية في تظاهرات الحركة الطلابية الإرترية في الخمسينات بأسمرا. وتطرق إلي دورهم في الخارج، والذي تمثل في تأسيس رابطة الطلاب الإرتريين بالقاهرة وحتي مرحلة تأسيس الإتحاد العام لطلبة إرتريا وما بعد تأسيسه حتي تم حصوله علي الاعتراف من قبل اتحاد الطلاب العالمي، ومن خلال هذا الاعتراف لعب أدواراً كبيرة لصالح القضية الوطنية، بالإضافة إلي مشاركته الكبيرة بالميدان وتقديمه الشهداء، وكان للإتحاد فروع في الدول العربية وأوربا وامريكا وكان إرتباطه قوياً مع ثورته، وكان لأعضاء الاتحادات الطلابية الفضل الكبير في تطوير الثورة ودفعها إلي الأمام. وذكر المنا ضل/ محمد نور أحمد أن الاتحاد العام للطلاب الإرتريين بالسودان الذي تأسس قبل ستة عشر عاماً بالسودان لم يكن له أي ارتباط مع تنظيمات المعارضة الإرترية واعتبر هذا تقصيراً من الاتحاد، وفي هذه المناسبة قدم الأخ محمد نورنداءاً للإتحاد لكي يناضل لإسقاط النظام الدكتاتوري الجاثم علي صدر ارتريا.
السيد/ بشير إسحاق، كان أحد الحضور ولكنه جاء متأخراً جداً الي ذلك المنتدى، وتقريباً أعطيت له الفرصة الأخيرة للحديث، هل تعرفونه؟ دعوني أعرفكم به: عندما سحبت جبهة التحرير الارترية بواسطة بيان أصدره المناضل/ ابراهيم توتيل نائب الرئيس ثقتها من ما كان يعرف بالاتحاد العام لطلبة ارتريا الموحد لانتهاجه سلوكاً معادياً للخط الديمقراطي للجبهة، انتخب بشير رئيساً للاتحاد في مؤتمره الرابع الذي عقد في 1977م، وعلي الرغم من أنه في تلك المرحلة لعب دوراً كبيراً سواء علي صعيد وحدة الاتحاد أو الدفاع عن الخط الديمقراطي لجبهة التحرير الإرترية، إلا أنه بعد دخول الجبهة السودان بدأ يعتنق ويسوِّق أفكاراً معادية للوحدة الوطنية، وأن ما ظللنا نسمعه و ندركه ونلاحظه قبل وبعد مؤتمر التحالف، هو أنه كان الشخص الذي كان يهرول شمالاً ويميناً بحثاً عن السلطة وهياماً بها، مشعلاً في سبيل ذلك نار الخلاف بين الأحزاب الإسلامية الإرترية والقوي الوطنية، بل عرف حتى من قِــبــَــل حركته السياسية ( تنظيمه ) بأن ديدنه العزف علي سيمفونية إثارة الفتن والأحقاد بين أبناء شعبنا، وقد قدم في المناسبة الطلابية المشار اليها دليلاً إضافياً علي ما سبق أن أكده شفاهةً وكتابة من فرادة حقده الرهيب علي الناطقين بالتجرنية من أبناء شعبنا، حيث تحدث في الإجتماع آنف الذكر قائلاً :ـ إذا نظرنا إلي تاريخ الأحباش، نجد أن كلمة نغوس ( ملك ) تعني أن تكون مطيعاً وراكعاً للملك وهي ثقافة ورثوها ويؤكدها تاريخهم القديم )، وأن كل الأحباش مطيعون للملك، أي ( مطيعون للسلطة ) وبذلك أضاف الي سجله القديم للشتائم ألفاظاً إضافية نابية، لا تجد ما يبررها. ويبدو أنه ربما خانته الذاكرة في استحضار المثل الذي يردده الناطقون بالتجرنية من أبناء شعبنا، وهو المقولة الشعبية الذائعة، ألا وهي ( زنقسي نقوسنا، زبرقت طحاينا )، أي (ملكــــُــــــنا من يحكم، وشمسنا تلك التي تشرق ). بمعني آخر يقصد أن الناطقين بالتجرنية لا يستطيعون إحداث التغيير ولا يرغبون في إحداثه، وهو بالفعل قد قال ذلك وتـــَــفــَــــوَّه به. واستمر بشير في محاولة منه لإلباس مقولاته هذه ثوب الحقيقة يسرد ضمن ترهاته أن ( السجين في حفر حزب الهغدف الحاكم إذا أراد أن ينقلب في مرقده من جنبٍ الي آخر فإنه يستأذن في ذلك حارس السجن، إن أذن له انقلب، وإن رفض لا يحرك السجين ساكناً ). وبهذا المثال ظن بشير أنه قدم أفضل الشروح لمسألة طاعة ( الأحباش ) لأهل السلطة، ولذلك لم يكن مستغرباً أنه بذلك كان يأمل أن يحظى بتصفيق الحضور له، فيا لخيبته وحسرته.
إننا بالفعل لا يمكننا أن نصف بشيراً بالأمية، فهو قد مر بعدة دُور للعلم، بيد أن وصفه بأنه رجل متعلم ولبيب وذو دراية، يتناقض مع أفعاله وأقواله، وهي لا شك أفعال وأقوال لا تدل إلا علي جهل صاحبها كل الجهل. ما يستشف من تصرفاته القولية والفعلية هو أنه يحاول أن يسوِّغ ويبرر تقسيم إرتريا إلي قسمين أو ثلاثة، ونحن ظللنا نسمع منه ما يردده من ترهات فارغة كالقول بأن ( نضال التحالف قد انقسم إلي مرتفعات ومنخفضات )، بشير تراجع عن غيــِّــك.
في تلك الأمسية عندما كان يردد بشير لفظة ( الأحباش )، بالتأكيد لم يكن بذلك يقصد الإثيوبيين ولا مسلمي إرتريا، إننا لن نعرف حقيقة مقصده وما يعنيه ومن يعنيهم بتلك اللفظة إلا من خلال سوابق أقواله في هذا الصدد. ومثل هذه الكلمات والآراء المشينة، تعتبر بالتأكيد كلمات وآراء رخيصة ومتخلفة وغير قويمة. وعندما يأتي هذا من عناصر تطمح الي تولــِّـــي مقاليد القيادة فإن ذلك يتسبب في هبوط معنويات شعبنا وآماله الي دركاتٍ سحيقة.
لغة بشير هذه أعادت إلي ذاكرتي الكثير، فمن قبل أحرق الأخضر واليابس في ما وجهه من شتائم للسيد/ ألم غويتئوم ، عندما عيــَّــره بممارسات وجرائم قوات الكوماندوس وحزب الاتحاد مع اثيوبيا ( الأندنت ). كما أن حديثه قبل 9شهور في افتتاح مؤتمر حركة الإصلاح الإسلامي ليس مما يستهان به.
ولكي تصدروا الحكم بأنفسكم اقدم لكم جزءاً من خطاب اسحاق في مؤتمر حركة الإصلاح الإسلامي ( نقلاً عن نشرة الراوية الناطقة باسم الحركة، عدد سبتمبر 2006م )، فدعونا نقرأ التالي:ـ
"حينما دخلت المعسكر امتلأت عيناي دموعاً لماذا؟
مرت أمامي صورة وتصورات تحمل منظومة قيم اجتماعية، أحسب أنني والله قد استعدت هويتي، لأن الهوية ما هي إلا تصورات تحمل منظومة قيم وسلوك يترجم هذه القيم ليجسد الهوية ...
إرتريا هي مشروع إسلامي وأنتم حماته ...
نحن معكم ... جبهة التحرير، الحزب الإسلامي والحركة الفدرالية ـ نعم كلنا جميعاً لبناء تنظيم رائد، ..... لأن العمل جاري بكل دقة للإحتواء الثقافي وصهر كل الشعب في بوتقة ثقافية محورها التجرنية و( التحبيش )".
عجباً لك يا بشير، عندما ناديت بالفدرالية ظننا أن طرحك ربما يكون أحد مشاريع الحلول للمعضلات الإرترية، فإذا بك تقول بلسانك ما يشتم منه أن هدف تنظيمك ما هو إلا تقسيم إرتريا إلي ( مسلمين ) و( أحباش ). إنك تعلم أن من تحاول أن تناديهم بالأحباش قاصداً تحقيرهم والنيل منهم، كانوا في الوقت الذي كان سعادتكم يتحرك فيه بحرية وأمان في الجبهة الخلفية، ممارساً مهامك في قيادة الإتحاد العام لطلبة إرتريا، من تنعتهم اليوم بالأحباش تحقيراً وحطاً من قدرهم، كانوا يقاتلون في جبهات القتال الأمامية جنباً الي جنب إخوانهم دون حواجز نفسية أو معنوية تفصلهم عن إخوتهم، واليوم أيضاً وبذات القدر يناضلون دون ملل أو كلل ضد نظام الهقدف غير خاضعين ولا مستسلمين. إن أفعالك أو أقوالك هذه لن تضر أحداً غيرك، ولن يلتفت اليها شعبنا الذي تجاوز مخططاتك التقسيمية في وقتٍ مبكر، كما لا يمكنها أن تعيق مسيرة النضال الديمقراطي عن تقدمها نحو الأمام. وأن الشعب الإرتري من خلال برنامج عملي وتنظيمي لا يعرف التفرقة بين الأديان والقوميات، سوف يعمل علي إسقاط نظام مجموعة الهغدف التي تضاعف من معاناته واضطهاده، ويقيم الدولة الإرترية الديمقراطية والعادلة، أما برنامج / مشروع بشير وأمثاله فأمره مختلفٌ جداً، إنه ليس مشروع الشعب الإرتري ولن يكتب له النجاح.
በሺX ]Hi
ሕጅስ ዓገብ ክብለካ!!
ብ
ስልጣን ሓጎስ
ብረቡዕ Dq 28/03/2007 ኣብ ካርቱም። iEል ነጻ LIkX oKAY XqV} mk [} | oK]SoD KkF 16 Kq ኣብዒሉ፤ 'ስሩዕ ዓመታዊ ሚዛን ጠቕላላ ማሕበር XqV ኣብ ሱዳን' mkmkF X]o ከኣ መደረ ተኻይዱ; mks KSs K[VXp |o LIkX} kXr} Fg mk oKAYን mk[ሕ oሊጹ; EM L mk lg ò{q `V } }aVq oKAY ምፍታሕ ኢዩ።
o l ምሸት mk [q 7:30 ክሳዕ [q 10:30 kD ቀጺሉ; ኣብቲ ዳሕረዋይ ሰዓታት ከኣ {rM XrprM} ትmkqprM} Bk ዝF [lq ϩ q ነይሩ;
mks mkMmk] ገዲም ተጋዳላይ KHK ኑር IK krM Fo oKAY }chSk KS: }pU oKAY FD ]I kD KD Ak; oE KHK ኑር IK }pU oKAY mk HM\pq qGs }X Ko ođr ግደ ዘርዚሩ ገሊጹ። ኣብ ውሽጢ ሃገር ይኹን ኣብ ወጻኢ ቃልሲ ተመሃሮ ልሉይ ምንባሩ ብምግላጽ mk ሓምሳታት mk ]KV \mk F Ko o\oqD ኣድማታት ተመሃሮ ምንባሩ ሓቢሩ። ብወጻኢ እውን እንተዀነ በቲ ኣብ ግብጺ ዝጀመረ ማሕበር ተመሃሮ። mkMiF iEል LIkX oKAY XqV ወይ GUES (General Union of Eritrean Students) ኣብ ትሕቲ ዝብል ስም \mk mk LIkር oKAY DM ተፈላጥነት ረኺቡ ዓበይቲ ቅያታት እውን ሰሪሑ ኢሉ። | iEE LIkX oKAY XqV |X mk mk} Fq AVq Vmk} Y} LU} osXG M{kS} M] [X mki kD Mq]\X {kY LIkራት M{kS D; አረ }[V XqV ኣብ ዕብየት ንምብጻሕ mk kT c} lEq ናይ ተመሃሮ ማሕበራት ነይሮም ኢሉ!!
ተጋዳላይ መሓመድ ኑር ነቲ ቅድሚ 16 ዓመት ኣብ ሱዳን እተመስረተ 'ጠቕላላ LIkX oKAY XqV ኣብ ሱዳን' ጠቒሱ ክዛረብ እንከሎ እዚ ማሕበርዚ ካብ መX qGs M] odhMo lq XqV Dog sođo M{ ከም ሕጽረት mkMd] mk I } {s mk XqV sD ]Xq }Mi dD] MsD đo iUk;
H ኣዝዩ ደንጒዩ ዝመጸ እሞ ዳርጋ ናይ መወዳእታ ዕድል እተዋህቦ k_X ]Hi ነበረ። ትፈልጥዎ ዲኹም? ከላልየኩም ። ተሓኤ ብ1977 ብስሙር ማሕበር ተማሃሮ ዝፍለጥ ዝነበረ እሞ ኩሉ ዕማማቱ ኣንጻር ዲሞክራሲያዊ መስመር ናይ ተሓኤ ስለዝነበረ ብምክትል ኣቦ ወንበራ ኢብራሂም ቶቲል ዝወጸ ኣዋጅ እምነታ ምስ ሰሓበት ኣብ ራብዓይ ጉባኤ ናይቲ ማሕበር በሺር ይስሓቕ ኣቦ ወንበር ኮይኑ ተመርጸ፣ኣብቲ ግዜ'ቲ ነቲ ማሕበር ንምጥርናፍን ነቲ ንዲሞክራሲያዊ መስመር ናይ ተሓኤ ዝጻረር ዝነበረ ሸነኽ ኣብ ምምካት ዓቢ ግደ ተጻዊቱ ከብቅዕ ተሓኤ ሜዳ ኤርትራ ለቒቓ ሱዳን ኣብ ዝኣተወትሉ ግን በታኒ ርእይቶ ሒዙ ተንቀሳቐሰ፣
ከነንብቦን ክንዕዘቦን ክንሰምዖን ከም ዝቐነና ኸኣ ኣብ F l }ን ቅድሚኡን ጠገለ ብዘይብሉ ህርፋን ስልጣን EF} pIq} ናበለ ኣብ መንጎ ኤርትራዊ እስላማዊ ሰልፍታትን ሃገራዊ ሓይልታትን Hg s\ወረን ዝኣጎደን ንሱ ምንባሩ ተለልዩ ኣሎ። ደርፉ ጽልእን ምፍልላይን ህዝብና ዝኾነ ሰብ ምዃኑ'ኳ እቲ ፓለቲካዊ ምንቅስቓሱ ባዕሉ ይምስክረሉ። ብፍላይ ኣብ ትግርኛ ዝዛረብ ህዝብና ዘለዎ ጽልኢ ዘመስክር ጉድ ንክትብሉ እቲ ቅድሚ ሕጂ ዝበሎን ዝጸሓፎን ከይኣኽሎ ኣብዚ እተጠቕሰ ኣኼባ ተመሃሮ ካርቱም በሺር ይስሓቕ ከምዚ በለ።-
pU | ሓበሻ }oX| '}]| MlF'" 'mk}] ተኣዚካ ምኻድን ምንብርካኽን ዝጸንሐ ባህሎምን ናይ ቀደም ታሪኾምን ; ኩሎም Ila ንን^M Msq M' [ንስልጣን ምእዙዛት ኢዮም]'' ብምባል ኣብ ልዕልቲ ቀደም ዘመዝገቦ ዘለፋታት ዘየድሊ ሓዲሽ ዘለፋ ወሲኹሉ። ̅r MkX: ትግርኛ ዝዛረብ ክፋል Bk XqV kScት H| {[ }]| በሃላይ ኢዩ ክብል ዝደለየ ይመስል ብኻልእ ኣዘራርባ ትግርኛ ዝዛረብ ህዝቢ ለውጢ ከምጽእ ኣይክእልን ለውጢ ክመጽእ'ውን ኣይደልን'ዩ ማለቱ ኢዩ። ኢሉዋውን እኮ። ቀጺሉ በሺር ሆየ ነቲ ኣባሃህልኡ ሓቅነት ከልብስ ብምባል ከምዚ ኢሉ እቲ mk ጐዳጒዲ [ህግደፍ] ተዳጒኑ sD [X" ካmkp c]g sD np }c\ch] mk FD g} }gX Fk F D D Hቲቱ o gX }ocD ኢዩ ዝግልበጥ ብምባል ነቲ ናይ ስልጣን ምምእዛዝ ኣሕባሽ ጽቡቕ ገለጻ ዝሃበ መሲሉዎ ጣቕዒት ኣብ ምጽባይ ኣትዩ። ወይ ጉድካ ትውጻእ በሺር ይስሓቕ!!
በሺር }fT }mkD ሓያለይ ቤት ትምህርትታት ዝረገጸ ኢዩ። M@X} E} ለባምን }mkD L ዘረብኡን ]XGን ]VI ዘይምሁራት ኰይኑ; ከምቲ ድልየቱ ንኤርትራ ኣብ ክልተ ሰለስተ ክመቓቕል ዘጠዓዕም ይመስል ኣሎ። ቃልሲ ኪዳን 'ኣብ ከበሳን መታሕትን ተመቒሉ' እናበለ ዘይኰነን ዘይጥዑምን ቋንቋ ክዛረብ ከም ዝቐነየ ንሰምዕ ኣሎና። ግደፍ እባ በሺር!
ቅድሚ ትማሊ ምሸት በሺር 'Ila' mkF D }p ማለቱ ምዃኑ mkX ብዛዕባ qያ} ኣይኮነን ዝዛረብ ዝነበረ። gE {rM ኤXqVያ} ]EM } ኮነን 'ኣሕባሽ' ዝበለ; ንመን ምዃኑ ቅድሚ ሕጂ ብዝብሎ ንፈልጦ ኢና። s { ቃላትን ኣረኣእያን ብርግጽ GX} I[X} sMl} ኢዩ። ካብ መራሕቲ ክኾኑ ሃንቀውታ ዘሎዎም ክወጽእ እንከሎ ከኣ ንህዝብና ተስፋ የቚርጾ።
እዚ ናይ ሕጂ ቋንቋ በሺር ብሓቒ ብዙሕ ኢዩ ኣዘኻኺሩኒ። ቅድም ንኣለም ጐይትኦም ክጸርፍ ክብል ብተግባራት ኮማንዶስን ማሕበር ኣንድነትን ኣቢሉ ጥሉልን ንቑጽን ኣንዲዱ ኢዩ። ኣብቲ ቅድሚ ገለ 9 ኣዋርሕ እተገብረ ጉባኤ እስላማዊ ምንቅንቓስ/ኢስላሕ እተዛረቦ እውን ብቐሊሉ ዝምዘን ኣይኮነን።
ባዕልኹም ክትፈርዱ እስኪ ካብቲ በሺር ይስሓቕ ኣብ ጉባኤ ኢስላሕ ዝሃቦ መደረ ገለ ቀዲሐ ከቕርበልኩም (ካብ መጽሔት ኢስላሕ - ኣራውያ- ናይ መስከረም 2006 እተወስደ)፣
)مختطفات من كلمت بشير إسحاق الذي القاها في مؤتمر حركة الإصلاح الإسلامي(
حينما دخلت المعسكرامتلأت عيناي دموعا لماذا
مرت أمامي صورة وتصورات تحمل منظومة قيم إجتماعية أحسب أنني والله قد إستعدت هويتي لأن الهوية ماهية إلا تصورات تحمل منظومة قيم وسلوك يترجم هذه القيم ليجسد الهوية
إرتريا هي مشروع إسلامي وأنتم حمانه.
نحن معكم---جبهة التحرير، الحزب الإسلامي والحركة الفيدرالية نعم كلنا جميعا لبناء تنظيم رائد،لأن العمل جاري بكل دقة للإحتواء الثقافي وصهر كل الشعب في بوتقة ثقافية محورها التجرنيةو(التحبيش) .
ትርጉሙ ከኣ።-
ኣብዚ መደበር (ቦታ ጉባኤ ኢስላሕ) እትው ምስ በልኩ፡ ኣዒንተይ ንብዓት ቆጺረን። ስለምንታይ? ኣብ ቅድመይ ጦብላሕ ዝበለ ስእልን ተዘክሮታትን ዳግመ-ልደት ኰይኑኒ። እንታይነተይ ዘርእን ዘሓድስን ስለዝኾነ። መንነት ከኣ እኩብ ድምር ጠባያትን ናይ ሕብረተሰብ ጸጋታትን ኢዩ።.ኤርትራ ናይ እስላም መደብ (መሽሩዕ) ኢያ። ተኸላኸልታ ከኣ ንስኹም ኢኹም። ንሕና ምሳኹም ኢና - ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራን፡ እስላማዊ ሰልፍን ፈደራላዊ ምንቅስቓስን። እወ፡ ኲልና ብሓንሳእ ኰንና መሪሕ ውድብ ክንምስርት ኢና። ምኽንያቱ ከኣ እቲ ብጻዕቂ ዝካየድ ዘሎ ስራሕ ንባህላዊ ዕብለላን፡ ንመላእ ህዝቢ ኣብ ክሊ ባህሊ ትግርኛ (ወይ ከኣ ሓበሻ) ንምጥቕላሉ ተባሂሉ ዝካየድ ዘሎ ስለ ዝኾነ።
ወይ ጉዳም ዝኾንካ በሺር ንሕና "ፈደራሊዝም" ክትብል ከሎኻ ከም ሓደ ፍታሕ ንሽግር ህጽቢ ኤርትራ ክኸውን ይኽእል ደኾን ኢልና እናሓሰብና እንከሎና ዕላማ ውደባኻ ግን ካብ'ቲ ብመልሓስካ ዝበልካዮ ንኤርትራ ኣብ "ኣስላምን" "ኣሕባሽን" ክትፈላሊ ምድላይካ'ዩ ዝሕብር፣ ናይ'ቲ "ኣሕባሽ" እናበልካ ምቁንጻብካ ግን እቲ ንስኻ ኣቦ ወንበር ጠቕላላ ማሕበር ተማሃሮ ኣብ ዝነበርካሉ እዋን ከም ድሌትካ ኣብ ድሕረ ግንባር ክትንቀሳቐስ ከሎኻ ኣብ'ቲ ቅድመ-ግንባር ኣብ ድፋዓት እቶም ሕጂ እተቋናጽቦም ዘለኻ "ኣሕባሽ" ምስ ኣሕዋቶም ከይተፋላለዩ ዝተረባረቡን ሕጂውን እንተኾነ ንናይ ህግዲፍ ስርዓት ከይተንበርከኹን ከይተማእዘዙን ዝረባረቡ ዘለዉን ኢዮም፣ ንዓ'ኻ ድኣ ከይሃስየካ እምበር ንዝካየድ ዘሎ ዲሞክራሲያዊ ቃልሲ ዝዓግቶ ኣይኮነን ። ህዝብና ከኣ ነዚ ፈላላይ መደባትካ ድሮ ስለ ዝሰገሮ
ስኽፍ ኣይብሎን'ዩ
ህዝቢ ኤርትራ ሃይማኖትን ብሄርን ብዘይፈሊ መደብ ዕዮን ውደባን ኣቢሉ ነቲ ዝጭቊኖን ዘብርሶን ዘሎ ስርዓት እኩብ ጒጅለ ህግደፍ በንቊሱ ፍትሓዊትን ዲሞክራሲያዊትን ኤርትራ ክምስርት ኢዩ። በሺርን መሰልቱን ግን መደቦም/መሽሩዕ ናቶም ካልእ ኢዩ። ናይ ህዝቢ ኤርትራ መሽሩዕ ኣይኮነን ኣይዕወትንዩ ከኣ!!